2026年農曆初二鄉議局主席到沙田車公廟為香港求得第22「中籤」。籤文曰:
查台灣網站【漢典】,「刻木」可指(一)木上雕刻;(二)木雕人像,引伸漢人丁蘭;(三)木刻的記事符號;(四)獄吏的別稱。
(一)馮君選擇丁蘭之解。他以元代《二十四孝.刻木事親》為出處,記丁為木像休妻彰顯孝道而成古人頌揚的德範人物,又引述晉人孫盛《逸人傳》丁殺人的另一版本,惟丁獲譽「地方官認為他孝感神明,就在雲臺繪畫他的形象來表揚」,可見丁蘭在傳統文化中是個正面人物,只是在今日(!)的馮君目下「崇拜偶像兼殺人或休妻」之「偽善」才被視為可恥。
車公廟籤文並非今人用現代觀念所編寫,而是流傳自歷代民間文化,如果「刻木之夫」實指「恐怖孝子」(馮語)丁蘭並藉此責備他的偽善惡行,我們換字代入籤文即見「鄉愿(偽君子)丁蘭不可親」,這豈非表示古人早已識穿丁蘭的人格並將他納入籤文來打靶?如是則丁如何可能在晉代《逸人傳》及元代《二十四孝》中因孝感神明而獲表揚呢?
又籤首當頭棒打進取儒家孝道的丁蘭,隨即反轉又宣揚儒家的仁義善惡觀,既反又正,論旨不清,這叫儒生太為難了。
如果籤文「刻木之夫」借代德賊丁蘭,必須滿足一個條件:早有典籍明確記下反論:拷問、責備丁蘭之可恥,這才符合籤文未違古訓,如果馮君能夠找出來,他的解說才言之有據而成立。
(二)趙善軒取「刻木之夫」借代獄吏泛指古今執行暴政的官吏;不需馮睎乾之刁鑽,以「奧坎剃刀」之簡捷已足可解文:早在《禮記.檀弓下》記孔子過泰山遇婦人寧遭林中虎噬也不願居於苛政之地而觸動孔子哀生「苛政猛於虎」的慨嘆,所以暴政之苦,是儒家主流下民間家傳戶曉 貫穿歷朝歷代之所憂,恆常切合【漢典】「刻木」的獄吏苛官之喻,故「殘暴嚴苛的官吏不可親」更見貼地暢順。
又,籤末「須向仁中慮不仁」,馮睎乾稱「即使在聽起來最『仁慈』、最『為你好』的政策或口號中,你也要留個心眼,看看裏面藏着什麼『不仁』的陷阱」,籤文的「慮」,馮解為以心眼「看穿」表面虛飾,這跟他要求古人超前當時的儒風習俗而「看穿」丁蘭的假仁愚孝,是一致的,只是求古難度極高。
以愚見,「慮」解憂慮。Follow the money乃人之常情可別忘卻合乎仁義,故取善同時須憂慮(小利拖著後腿而行事不周)善心做了壞事。
馮、趙二解都為民眾出了口烏氣,馮的文藝筆鋒如機槍掃射,趙的釋義則更貼合原文意思。
2026年2月23日補充:
(一)見網上有問,何故車公22號籤「刻木之夫」多被人指向丁蘭及其故事?
以下拙見。
有網上解籤站,存有車公全96籤、黃大仙全100籤,及香港知名廟宇各籤的解籤「貓紙」,那最可能是無數廟祝和解籤人經年所用的主據。
https://hktemple88.blogspot.com/
車公第廿二籤的籤義判定及預示:
(二)幾天前google search「丁蘭」,見劉惠萍《呈現「孝道」─以「丁蘭刻木事親」 敘事為中心的一種考察》(2014)的排前論文(pdf)。
其解釋古代父權文化所容許的「血親復仇」,猶如《禮記.儒行》「士可殺,不可辱」的體現,絕非什麼「偶像崇拜」可比擬;魏晉到唐,受道、佛思想影響,儒家文化漸入低潮,母權逐漸伸張,「丁蘭刻木事親」的父像遂替換成母像;又法制觀念較前進步,「血親復仇」不容許,於是殺人事件改為休妻事件。
總之讀完後多少感到丁蘭被解籤人牽連,丁是無辜的。
(三)車公叫新香港/港人提防偽君子,或許不假。今日建制官吏及政客留得低的都是君子,可樹大有枯枝,難免潛藏想坐順風車的偽君子。
前高官曾國衛,辦公室放有國家領導人習近平瓷碟,看來百分百愛國愛黨愛主席,卻被迫2026年1月27日提前退休。隨後新聞報導他2021年對外逃商人黃有龍爆過中共壞話:「他們來來去去還是那兩招,第一個把你所有錢給你凍結了,第二個就是拿你家裏人威脅你。」
「刻木之夫」指向嚴苛官吏及政客?香港眾高官政客裡藏著多少斷籤所稱對市民對中央「笑裡藏刀、演技出色、虛情假意、佛口蛇心」見利忘義的偽君子?曾國衛是偽君子不是?留給大家思考。



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回覆刪除祝狂兄農曆新年心想事成,兩位毛孩生猛健康。🎉
刪除我有些疑惑:
回覆刪除(1) 車公靈簽及斷簽的內文究竟是古人還是今人手筆?而「找死無異」卻似今人用語多些。如不是來自古人,用今人標準指丁蘭是「刻木之夫」的偽君子需加提防,亦屬自然。
(2) 如「刻木之夫」指的是酷吏,又何需提醒人「不可親」?試問民間誰不會對酷吏避之則吉,反而要去親近呢?
而「須向仁中慮不仁」指的更不可能是酷吏,苛政猛於虎,誰會覺得酷吏是「仁」呢(即使只是表面上的仁)?
覺得指「刻木之夫」是酷吏解不開我的疑惑。
籤文、解籤、斷籤三者來源如何?我不知道。
刪除Google AI說:「香港車公廟與黃大仙廟的籤文主要傳承自中國傳統道教及民間信仰。 黃大仙靈籤源自1897年廣東番禺的扶乩降乩(梁仁庵),後由嗇色園帶至香港;車公廟籤文則為傳統廟宇常見的96籤系統,內容多涉及民間歷史故事,具教化意義。」
《求籤文化與傳統:黃大仙祠的歷史與玄學奧秘》
https://tinyurl.com/58t9evvk
原來由黃大仙顯靈以扶乩方法傳遞信息。維基【扶乩】:「通常扶鸞得到結果,都是極為古典的詩詞或文章,那些訊息是由神明發出。」
又據維基,車公是宋末保護宋帝昺逃離蒙古軍而落難到廣東的一名忠臣。車公籤的生成是否亦車公顯靈?AI冇提。
大概這樣理解:神示由中介人記下,過程或經日常語言「翻譯」,所以有些用字地道,至於「找死無異」一語不夠端雅會否今人手筆,我只能說,明、清兩代小說不是也很白話嗎?理論上,籤文、解籤、斷籤三者(或許分階段)一旦記錄下來,傳人應絕不修改,否則犯禁,惹怒神明,此其一;倘按政權、時代的需要今人修改解籤斷籤的原文,扭曲籤意,占卜/預示的作用即失去警惕意義,求籤裝模作樣不如不求好了,此其二。
(一)若「刻木之夫」指丁蘭,目前還找不到傳統歷朝記錄過對他片言隻語的批評或反論,劉惠萍論文甚至發現有皇帝赦免丁蘭死罪的故事版本,簡單講,冇相反證據指向丁之可恥,那麼車公籤文憑什麼指控他呢?須注意,丁蘭孝行受頌是由旁眾嘉許的,不是丁蘭自己耀揚的,既冇君子自詡,故「偽」如何搭上?他干犯死罪,卻獲嘉感動神明,受雲臺繪畫來表揚。
(二)印象中,凡占卜、神諭之類都不明示,對罷?所以不直名丁蘭、不直指苛官,也所以才要解籤、解諭。跟「刻木」相關之物,漢典列了四個,按排除法,木雕和記事符號的關聯度最低,先撇除,又丁蘭可恥的證詞一直缺乏,剩下只有獄吏苛官,有趣是,出奇地切合現實。
「須向仁中慮不仁」:官吏,今日政制使然包埋政客,外貌君子淑女,車公卻提出警示,他們不乏偽人,行事仁義包裝唯底裡另有私謀;又或才不配位,幻想空中樓閣,卻掏空了香港庫房,好心做壞事。
講真,無論用「刻木之夫」代指丁蘭還是酷吏都好,結果都是一樣。被諷刺、指責的施猛於虎的苛政者們,睬你都傻,一於睇唔到聽唔到,繼續殘民以自肥。夠膽講多幾句者,是死心不息煽動仇恨,等收宇宙無限大法條百合匙啦。
刪除對呀,希望那些官吏政客好自為之!
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